Tie, kas pirmo reizi dzird vārda Hacer-ül Esved nozīmi, meklē atbildi uz jautājumu, kas ir Hacer-ül Esved un ko tas nozīmē. Savienojums al-Hajaru'l-esved arābu valodā nozīmē "melnais akmens". Musulmaņi, kas katru gadu veic Hajj, apceļo Kaabu, un ir arī zināms, ka viņi sveic Hacerül Esved akmeni.
Hacerü'l-esved, melns un spīdīgs akmens uz Kaabas sienas un ko musulmaņi uzskata par svētu. Svētceļojuma laikā svētceļnieki sveicina, pieskaras vai skūpsta šo akmeni katrā pagriezienā, apejot apkārt. Saskaņā ar ticējumu, Mekas svētums tika atvasināts no Kaaba, bet Kaaba svētums - no Hacerü'l-esved.
Melnais akmens pirmsislāma periodā bija dievietes El-Lat, kas pazīstama arī kā Kaab, simbols. Mūsdienās, tāpat kā vēsturē, dažas reliģiskās grupas iebilst pret reliģiskajām praksēm, kas tiek veiktas Kābas un melnā akmens svētuma ietvaros.
Karataša bija dievietes Al-lat, kas pazīstama arī kā Kaab, simbols Petrā pirmsislāma periodā.
Pretenzijas par Hacerü'l-esved
Par Hacerü'l-esvedu ir veikti dažādi pētījumi. Tiek apgalvots, ka Hacerü'l-esved ir meteorīta gabals, kura izmērs ir aptuveni 50 centimetri. Mūsdienās šī akmens daļas tiek glabātas sudraba rāmī. Tiek uzskatīts, ka tas ir saistīts ar postījumiem, ko nodarīja Omejādi, ieņemot Meku.
Zinātniskā izcelsme
Melnais akmens nekad nav analizēts ar mūsdienu zinātniskajām metodēm, un tā izcelsme joprojām ir spekulāciju objekts.
Hacerü'l-esved vēsture
Hacerü'l-esved ir akmens, kas tika uzskatīts par svētu pirmsislāma Arābijā. prof. Gudrība Tanyu norādīja, ka visās reliģijās ir svēts melns akmens. Ir zināms, ka šis akmens attēlo El-Lât, svarīgu dievieti Petras un Kudayd reģionā pirmsislāma periodā. Tas tika izmantots arī kā Kibeles simbols Rietumanatolijā.
Saskaņā ar baumām, Kaaba tika bojāta un pārbūvēta pirmsislāma periodā. Šīs būvniecības laikā jautājums par to, kurš noliks melno akmeni tā vietā un kam šis gods piederēs, ir bijis goda jautājums, ko nevar dalīt starp ciltīm, un šī problēma ir atrisināta ar Muhameda šķīrējtiesu.
Iekšējā satricinājumā, kas izcēlās pēc Muawiya nāves, Jazīda karavīri, izmantojot katapultas, nomētāja Kaabu ar akmeņiem, trāpītais melnais akmens tika sadalīts trīs daļās, un Kaaba tika iznīcināta. Kā stāsta kanādiešu arheologs un islāma vēstures pētnieks Dens Gibsons, šī iznīcināšana nav notikusi mūsdienu pilsētā Mekā, bet gan Petrā, kas atrodas aptuveni 1200 kilometrus uz ziemeļiem. Patrīcija Krona un Maikls Kuks arī izvirzīja tēzi, ka “Masjid al-Haram” neatradās Mekā, bet gan Ziemeļrietumu Arābijas pussalā, pamatojoties uz tekstu un arheoloģiskiem pētījumiem.
Tā kā senāko mošeju kiblas sienas un mihrabu virzieni, ko viņš sasniedza savos pētījumos, Gibsons apvienoja šos atklājumus ar citiem pantiem, hadīsiem un siras avotiem, viņš secināja, ka Muhameds dzīvoja Petrā un no turienes migrēja uz Medīnu. Pēc viņa teiktā, Korānā minētā "bekke" vai "makkah". sözcüViņa vārdi bija arī vārdi, kas apzīmēja Petru. Pēc viņa teiktā, pirmajai musulmaņu kiblai vajadzēja būt Kaabai, kas tika izmantota kā Al-Lat templis Petrā, nevis Al-Aqsa mošeja Jeruzalemē. Šo struktūru iznīcināja katapultas Abdulla bin Zubair sacelšanās laikā, ko musulmaņi sauca par otro Fitnu, un Ibn Zubair paņēma melno akmeni kopā ar citiem svētajiem priekšmetiem Kābā un pārvietoja to uz mūsdienu Mekas vietu, prom no Omayyad uzbrukumiem. un šeit uzcēla jauno templi. Jaunā vieta, kas ieguva Abbasīdu atbalstu pret Omejādiem, tika pilnībā pieņemta vairāku gadsimtu pārejas perioda beigās, un jaunuzcelto mošeju virzienu sāka būvēt uz Meku. Taču Omejādu ietekmē Ziemeļāfrikas un Andalūzijas mošejas turpināja pretoties jaunajai kiblai, pagriežot savu virzienu pavisam citā virzienā, Dienvidāfrikas virzienā. Tomēr šis apgalvojums tiek iebilsts, pamatojoties uz to, ka dažās mošejās kiblas virziens ir nepareizs, jo musulmaņi agrīnajā periodā nevarēja pareizi aprēķināt Kaabas atrašanās vietu. Faktiski tiek norādīts, ka dažām mošejām, kas celtas netālu no mūsdienām, ir nepareizi aprēķināts Qibla virziens. Pat Mekā, kur atrodas Kaaba, ir konstatēts, ka aptuveni 50 mošeju, no kurām dažas ir vairāk nekā 200 gadus vecas, Kiblas virziens ir nepareizs. 7. gadsimta asīriešu rakstnieks Džons Bars Penkajs savās hronikās, kuras rakstīja Abdullas bin Zubaira sacelšanās laikā, nemin Kaabas vai Petras pārvietošanu, minot Kaabas atrašanās vietu tālu no tuksneša, un apgalvo, ka Kaaba tika pārvietota vai faktiski atradās Petrā. Pastāv arī viedoklis, ka Surat al-Kahf pieminētais al-Rakîm (الرقيم) ir Petra (Raqēmō). Ptolemajs, 2. gadsimta (100-200) astronoms, matemātiķis, filozofs un ģeogrāfs, publicēja sarakstu ar 50 pilsētām Arābijā, un sarakstā tika iekļauta pilsēta ar nosaukumu "Makoraba". Lai gan kopš 1646. gada ir notikušas nemitīgas spekulācijas, joprojām notiek diskusijas par šīs pilsētas saistību ar Meku. Nesen pētnieki, kas izmanto progresīvus matemātiskos modeļus, lai rekonstruētu senās kartes un pārvērstu to atrašanās vietu mūsdienu koordinātēs, ir spējuši apstiprināt, ka Meka un Ptolemaja pieminētā Makorabas pilsēta atrodas vienā un tajā pašā vietā.
929. gadā Great Karmat ģenerālis Abu Tahir ieņēma Meku un izlaupīja Kaabu un paņēma Karatašu ar Kābas dārgumiem. Daļu no akmens atveda 1051. gadā un ielika savā vietā.
Ticība
Saskaņā ar Deilema stāstījumu no Anas, pravietis Muhameds teica: "Hadžars al Asvads ir Allaha labā/labā roka, ikviens, kurš pieskaras šim akmenim, būs apņēmies/apsolījis, ka viņš nesacelsies pret Allāhu." Tiek uzskatīts, ka šī metafora būt izteiksmei.
Saskaņā ar hadīsu, kas ierakstīts Tirmidhi Sunānā, ir teikts, ka akmens cēlies no debesīm, sākumā bijis balts, bet aptumšojies no grēcinieku grēkiem.
Otrs kalifs Omārs bin Khattabs par šo akmeni teica: “Es zinu, ka tu esi akmens bez nekāda labuma vai kaitējuma. Tiek ziņots, ka viņš teica: "Ja es nebūtu redzējis, ka Allāha Vēstnesis tevi skūpstīja, es nebūtu tevi skūpstījis."
Esi pirmais, kas komentē